Fıkhî ve tarihî araştırmalara göre “diyet”, zararın telafi edilmesi amacıyla teşri edilmiş ekonomik bir husustur. Diğer taraftan İslam’ın gerçekleştirmeyi hedeflediği ideal toplumda ekonomik faaliyetlerin büyük kısmı erkeğin omuzlarına yüklenmiştir. Yani erkeğin ekonomik görevlerine genel olarak baktığımızda, erkeğin, kadının muaf tutulduğu birtakım yükümlülüklere sahip olduğunu görürüz. Bir kadının en önemli görevi —tek görevi değil— toplumun temel çekirdeğini, yani aileyi idare etmek iken, bir erkeğin en önemli görevi —tek görevi değil— ailenin ekonomik ve geçimle ilgili işlerini temin ve düzenlemektir.
Sadece bu husus üzerinde dikkatle düşünmek bile, İslam’ın erkek açısından ekonomik sonuçları bulunan hususları güçlendirmesi gerektiğini kolaylıkla anlamamızı sağlayabilir. Diyet meselesi de bunlardan biridir. Açık İslam dini, erkeğin aile ekonomisindeki üretici rolünü dikkate almakta; ayrıca diyetin insan bedenine ilişkin olduğunu ve beden ekonomik meselelerde daha güçlü olduğu ölçüde diyetinin de daha fazla olduğunu göz önünde bulundurmaktadır. Erkekler ekonomik konularda kadınlara göre daha fazla ekonomik verim sağladıkları için onların diyeti de daha fazladır. Bu, İslam’da erkeğin makam ve saygınlığının kadından daha üstün olduğu anlamına gelmez. Zira diyet insanların değeriyle zorunlu bir bağlantıya sahip olsaydı, bir bilim insanının, düşünürün, önemli bir dinî veya siyasî önderin diyeti hiçbir zaman sıradan bir kişinin veya basit bir işçinin diyetiyle eşit olmamalıydı.
Bir başka husus da erkeğin ailedeki güvenlik rolüdür. Açıktır ki çoğunlukla ailenin güvenliğini sağlayan ve ev ile ailenin mahremiyetini saldırganların tecavüzünden koruyan erkektir. Dolayısıyla erkeğin kaybedilmesi hâlinde aileye gelen zararın, kadının kaybedilmesi hâlinde meydana gelen zarardan daha fazla değerlendirilmesi tabiidir.
Son olarak, daha önemli bir husus şudur: Bir din veya öğreti tarafından ortaya konulan hüküm ve kanunların daima o mektebin ilgili mesele hakkındaki temel ilkeleri ve bakış açıları üzerine kurulduğuna dikkat edilmelidir. O konudaki hüküm de görüşlerin bütünü dikkate alınarak ortaya konulmuştur. Diyet konusunda da İslam, kadın ve erkek hakkında belirlediği görev ve yetkilerin tümünü ve aile düzenine hâkim kanunların genel ruhunu dikkate alarak böyle bir hüküm koymuştur. Bu nedenle buna bir problem veya itiraz olarak bakılamaz.
İslam’ın bütün hükümleri belirli maslahatlar ve mefsedetler üzerine kuruludur. Her hükmün bir hikmeti, her kanunun konulmasında bir maslahat vardır. İslam’da bir şey yasaklanıyorsa bunun sebebi onda bir mefsedetin bulunmasıdır; bir şey emrediliyorsa bunun sebebi de onda bir maslahatın bulunmasıdır. Elbette hükümlerin bütün hikmetlerini ve onlara bağlı maslahat ve mefsedetlerin tamamını kavramamız mümkün olmayabilir. Ancak sağlıklı akla, mevcut dış gerçeklere ve ayrıca masum büyüklerin (a.s.) açıklamalarına dayanarak bunların bazı yönlerini anlayabiliriz. Kadının diyetinin erkeğin diyetinin yarısı olması konusunda da kuşkusuz birtakım hikmetler bulunmaktadır. Bunlardan bazılarını ele alacağız:
Eğer İslam tamamen maddî bir din olsaydı ve meselelerinin eksenine malî ve ekonomik hususlar yerleştirilseydi ve ardından kadının diyeti erkeğin diyetinin yarısı olarak belirlenseydi, o zaman “Kadının değeri neden erkekten daha azdır ve neden kadının bedeli erkeğin bedelinin yarısı olarak kabul edilmiştir?” şeklindeki itiraz yerinde olurdu. Oysa İslam’da insanların değeri onların ruhu, maneviyatı ve manevî kemalleriyle ölçülür. İslam’da önem taşıyan ve değer ölçüsü olan şey takvadır. İnsan, Musa (a.s.) gibi Kelîmullah olabilir; aynı şekilde Meryem (s.a.) de Allah ile vahiy yoluyla irtibat hâlindeydi. Kadın ve erkek, kemal ve saadet yolunu kat etmede ve manevî makamlara ulaşmada eşittir; bu bakımdan aralarında hiçbir fark yoktur.
Ancak diyet meselesi ekonomik bir husustur. Diyet insanın bedenine ilişkindir. Bu sebeple İslam devletinin en üst makamındaki kişinin diyeti ile sıradan bir işçinin diyeti arasında fark yoktur.[1]
Genel bir bakışla, kadın ve erkek olmak üzere insanların üç boyuta sahip olduğu söylenebilir:
Bu konuda kadın ve erkek birbirine eşittir ve insanî ve ilâhî kemale ulaşma yolu her ikisi için de sonsuza kadar açıktır.
Kur’an-ı Kerim bu konuda şöyle buyurmaktadır: “Erkek veya kadın, her kim iman etmiş olarak salih amel işlerse, onu mutlaka [dünyada] tertemiz bir hayatla yaşatacağız ve [ahirette] onların mükâfatlarını yapmakta olduklarının en güzeline göre vereceğiz.”[2]
İlmî boyut açısından kadın ve erkek arasında hiçbir fark yoktur. İslam, ilim öğrenme konusunda kadın ile erkek arasında bir ayrım yapmamıştır. Rivayetlerde şöyle gelmiştir: «طلب العلم فریضة على کل مسلم و مسلمة».[3] Kur’an’da bu konuda yer alan ve ilim ve bilgi hususunda kadın ile erkek arasında fark gözetmeyen ve her ikisini de öğrenmeye teşvik eden ayetlerin sayısı kırktır.
İslam’da kadın ve erkek, ekonomik görevler açısından birbirinden farklıdır. Bu görevler kadın ve erkeğin bedensel ve ruhsal güç ve kapasiteleri esas alınarak bölüştürülmüştür. Genel olarak kadın, ekonomik verim açısından erkeğe göre daha zayıftır. Hatta günümüzde ve görünüşte kadın ile erkek arasında hiçbir fark gözetmeyen toplumlarda bile kadın ve erkeğin ekonomik verimliliği aynı değildir.
Gerçek şudur ki kadın, çocuk dünyaya getirebilmek için sonuçta hamile kalmak, doğumdan sonra da çocuğunu emzirmek ve onun bakımını üstlenmek zorundadır. Hamilelik ve emzirme dönemleri kadının çok fazla zamanını ve gücünü almakta, enerjisinin ve vaktinin önemli bir kısmı buna harcanmaktadır. Her ne kadar bu iş kendi başına büyük ve değerli bir iş olsa da sonuçta ekonomik bir faaliyet değildir ve doğrudan ekonomik bir getirisi bulunmamaktadır. Diğer taraftan kadın ve erkeğin beden yapıları birbirinden oldukça farklıdır. Kadın, daha narin ve hassas bir bedene ve daha yüksek zarar görme oranına sahipken, erkeğin beden yapısı güçlü, genellikle daha sert ve ağır işlere daha elverişlidir. Bu sebeple erkek gücü ve kuvveti gerektiren birçok toplumsal iş ve meslek erkekler tarafından üstlenilmektedir. Açıktır ki erkeğin kaybedilmesi durumunda aile daha fazla zarara uğramaktadır. Dolayısıyla erkeğin kaybı karşılığında daha fazla diyet ödenmesi gereklidir.[4]
Ailede bir erkeğin kaybedilmesiyle oluşan boşluk, bir kadının kaybedilmesinden doğan boşluktan çok daha fazladır. Fıkhî ve tarihî araştırmalara göre[5] diyet, suçlunun mağdura veya onun ailesine verdiği zararların telafi edilmesi amacıyla belirlenmiştir. İslam’ın gerçekleştirmeyi hedeflediği ideal dinî toplum, ekonomik faaliyetlerin büyük bölümünü erkeğin omuzlarına yüklemiş ve kadının en önemli görevini aile ocağını yönetmek olarak belirlemiştir. Bu nedenle bir erkeğin varlığına bağlı olan ekonomik etkilerin aynı şekilde bir kadının varlığına bağlı olmaması tabiidir. Dolayısıyla erkeğin toplum ve aile sahnesinden eksilmesi, ekonomik açıdan aileye daha büyük zarar vermektedir. Bu nedenle onun durumuna uygun bir diyet ödenmelidir.[6]
Buna ilaveten çocukların nafakası da kadının değil, erkeğin sorumluluğundadır. Bu sebeple erkeğin ölümüyle birlikte geride nafakalarının karşılanması zorunlu olan birtakım çocuklar kalır ve bu boşluğun da bir şekilde doldurulması gerekir. Dolayısıyla kural olarak erkeğin diyeti kadının diyetinden daha fazla olmalıdır. Bunun kadın ve erkeğin özüyle hiçbir ilgisi yoktur; aksine onların ölümlerinin dışsal sonuçları ve bunun aile üzerindeki etkileriyle ilgilidir.[7] Açıklanan hususların bütünü dikkate alındığında, diyet meselesinin kadın ve erkeğin değerini ölçme kriteri olmadığı ve dolayısıyla aradaki farkın itiraz sebebi sayılamayacağı sonucuna varılabilir. Diğer taraftan erkeğin aile içindeki ekonomik görevleri de aile ekonomisiyle doğrudan bağlantılı olan bu tür konularda —diyet gibi— birtakım farklılıkların bulunmasını gerektirmektedir ve bu, adaletin ta kendisidir.
Erkek, beden yapısı ve fiziksel kuvvetleri bakımından kadından daha güçlü olup daha ağır işleri yapabilecek durumdadır ve onun ailede bulunması huzur ve güven kaynağıdır. Diğer taraftan erkeğin kaybedilmesi hâlinde onun geçimini sağladığı kişiler başsız ve koruyucusuz kalırlar. Bu nedenle onun diyetinin bir kadının diyetinden daha fazla olması tabiidir.[8]
Son olarak bir noktayı hatırlatmak ve iki şüpheye cevap vermek yerinde olacaktır:
Birincisi: Kadının diyetinin erkeğin diyetinin yarısı olması, diyet miktarının üçte biri aşması durumundadır. Aksi hâlde, üçte birden az miktarlarda kadın ve erkeğin diyeti birbirine eşittir. Dolayısıyla kadının diyetinin yarı olmasının sebebi onun eksikliği olsaydı, her durumda diyetinin erkeğin diyetinin yarısı olması gerekirdi.
İkincisi: Erkeğe daha fazla diyet verildiği gibi, buna karşılık o da yakınlarının hata yoluyla gerçekleştirdikleri öldürme ve yaralama suçlarında diyetin ödenmesine “âkıle” sıfatıyla[9] katılmakla yükümlüdür. Kadın ise bu yükümlülükten muaftır.
Günümüzde kadınların erkeklerle omuz omuza ekonomik faaliyetlerde bulundukları ve hayat masraflarının karşılanmasında erkeklerle ortak oldukları, dolayısıyla günümüzde onların diyetinin daha az olmasını gerektiren bir sebep bulunmadığı söylenebilir.
Bu itiraza cevap olarak şöyle denebilir: Birincisi, kadınların erkeklerle omuz omuza ekonomik faaliyetlerde bulundukları doğrudur; ancak buna rağmen erkeğin aile için sağladığı güvenliği hiçbir zaman aynı şekilde sağlayamazlar. Gerçekte kadınlar, aile için güvenli bir sınır oluşturma konusunda hiçbir zaman erkeklerle aynı seviyeye ulaşamazlar. İkincisi, daha önce de belirtildiği gibi, yüksek gelirli birçok meslek kadınların fiziksel ve genel durumlarıyla uyumlu değildir. Bu nedenle yalnızca erkekler tarafından yapılmaktadır ve bunun da erkeklerin ekonomik verimliliğini artırması tabiidir. Bununla birlikte, kadın ve erkeğin ekonomik verimliliği gerçekten eşitse, görünüşte kadın haklarından söz eden toplumlarda neden bakanların, milletvekillerinin ve yöneticilerin çoğunluğunu erkekler oluşturmaktadır?
Ortaya konulabilecek bir başka itiraz da şudur: Kadının diyetinin yarı olması ona karşı ve erkeklerin lehine bir ayrımcılık mıdır?
Bu sorunun cevabı da şudur: İslam eşitlik dinidir ve bu dinde erkek veya kadın olmak herhangi bir üstünlük sebebi değildir. Ancak diyetin yarı olması hükmünde bir maslahat bulunmaktadır. Nitekim İslam’da içerdiği maslahatlar sebebiyle kadınların lehine konulmuş başka hükümler de vardır. Örneğin Müslüman bir kişi mürted olursa —fıtrî mürted— erkek olması hâlinde, tövbe etse bile birçok fakihin görüşüne göre ölüm cezasına çarptırılır. Fakat kadın olması hâlinde tövbe ederse serbest bırakılır ve normal hayatına döner. Yahut kavvâdlık yapan kişinin cezasında, eğer kişi erkekse bedenî cezaya ek olarak başka bir şehre sürgün edilir; kadın ise sürgün edilmez. Ya da nikâhın fesih sebepleri konusunda, bir erkek nikâh akdinden sonra akıl hastalığına yakalanırsa kadın nikâhı feshetme hakkına sahiptir; ancak aynı durum kadının başına gelirse erkeğin fesih hakkı yoktur.[10]
[1] Cevadî Âmulî, Abdullah, Zen der Âyine-yi Celâl ve Cemâl, s. 400-401.
[2] Nahl, 97; Ahzâb, 35.
[3] Cafer b. Muhammed’e (a.s.) (Altıncı İmam) nispet edilmiştir, Misbahü’ş-Şerîa, s. 13, Beyrut, A‘lemî, birinci baskı, 1400 h.
[4] Mekârim Şirazî, Nâsır, Dürûs-i Hâric-i Fıkıh, Diyetler bahsi, Feyziyye Gazetesi, sayı 18.
[5] Şefiî Serveristânî, İbrahim ve diğerleri, Kânûn-i Diyânet ve Mukteziyât-i Zamân, Cumhurbaşkanlığı Stratejik Araştırmalar Merkezi, birinci baskı.
[6] Şefiî Serveristânî, İbrahim, Tefâvut-i Zen ve Merd der Diye ve Kısâs, s. 93, Sefîr-i Sobh, birinci baskı.
[7] Hâmeneî, Seyyid Muhammed, Hukûk-i Zen, s. 98, İlmî-Ferhengî, ikinci baskı, 1375 hş.
[8] Mahmûdî, Abbas Ali, Berâberî-yi Zen ve Merd der Kısâs, s. 83, Bi‘set, birinci baskı, 1365 hş.; Muhammed Hüseyin Fazlullah, Zen der Hukûk-i İslâmî, çev. Abdülhâdî Fıkhîzâde, s. 24, Neşr-i Dâdgoster.
[9] Bkz. “Âkıle ve Suçtan Doğan Zararın Telafisi”, 31147.
[10] Çağdaş fakihlerin görüşlerinden ve taklit mercilerinin Tavzîhu’l-Mesâil risalelerinden alınmıştır.
